miércoles, 30 de mayo de 2012

Universidad, su rol en la sociedad y la calidad de la educación superior, para el mundo de hoy, Fernando Montes


Vídeo en proceso

 

Fernando Montes Matte, S.J.



Fernando Montes, Saserdote Jesuita, Rector de la Universidad Alberto Hurtado, es Profesor de Estado, Licenciado en Filosofía, Teología y Sociología. Ha dedicado su vida a la educación en todos sus niveles.


Universidad, su rol en la sociedad y la calidad en la educación superior, para el mundo de hoy, Gastón Soublette

                                                                                                                    2ª parte3ª parte

Gastón Soublette 


Gastón Soublette, destacado filósofo y músico, ha dedicado gran parte de su vida a la docencia universitaria, principalmente como profesor de estética y  filosofía oriental, entre otros.  Ha realizado numerosas publicaciones y conferencias.
 
 
 

domingo, 29 de abril de 2012

La Universidad, su rol en la sociedad y la calidad de la educación superior, Michael Laitman

Dr. Michael Laitman


Michael Laitman es un pensador global, dedicado a generar un cambio transformacional en la sociedad, como clave para resolver los temas de nuestro tiempo.
Profesor de Ontología, Doctor en filosofía y Cabalá, Master en Biocibernética. Fundador y Presidente de Bnei Baruj y del Ashlag Research Institute (ARI), dos organizaciones educacionales internacionales.
Imparte a diario lecciones gratuitas de Cabalá y espiritualidad a una audiencia de aproximadamente dos millones de prsonas en todo el mundo, que se transmiten en directo, traducidas a ocho idiomas.



REFLEXIONES SOBRE LA UNIVERSIDAD, SU ROL EN LA SOCIEDAD Y LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR PARA EL MUNDO DE HOY
Michael Laitman


¿QUÉ ES LA UNIVERSIDAD?
Es el lugar de estudios donde la persona debe adquirir no sólo una profesión que le permita el sustento futuro, sino que también adquiera una formación integral y global que lo moldee como ser humano en equilibrio con el entorno que le rodea y con la naturaleza.
La transición a una nueva etapa de desarrollo implica la revisión de los sistemas educativos obsoletos, porque en el mundo global de hoy ya no somos capaces de existir de acuerdo a esos viejos parámetros.
Debe haber una nueva visión clara, obvia, no rebuscada, percibida de manera práctica, no revolucionaria y violenta, sino basada en la necesidad.
Estamos moviéndonos hacia un sistema muy integrado o analógico, donde cada parte está interconectada y debe moverse de acuerdo a una trayectoria dada, pero considerando el movimiento de todas las demás partes.

¿CUÁL ES EL ROL DE LA UNIVERSIDAD EN LA SOCIEDAD?
 Su rol es convertirse en la entidad más respetada por la sociedad, el centro del pensamiento colectivo, un referente de cambio en los paradigmas educativos.
Durante los estudios nosotros deberíamos hablar constantemente acerca del hecho que todo se basa en los cambios, en la auto-transformación, el mejoramiento de uno mismo y la convergencia entre nosotros y la naturaleza, de tal manera que la sociedad humana comience también a ser integral, más cercana a los principios de cooperación mutua. El ser humano será capaz de percibir cómo influye en el ambiente que le rodea y a su vez, el impacto que éste ejerce en él.
Hoy en día los científicos, aquellos que estudian la naturaleza humana, ven claramente que en realidad existimos en una absoluta dependencia mutua, a tal punto que nadie puede escapar de ella. Los científicos comenzaron a llegar a estas conclusiones en sus estudios desde hace 50 ó 60 años. Pero sólo recientemente cada uno de nosotros ha comenzado a experimentarlas en realidad.
Antes parecía ser una borrosa teoría y sólo fue discutida en los círculos científicos (en el Club de Budapest, del cual soy miembro, o en el Consejo de la Sabiduría Mundial, en cuyas reuniones participo), ahora todos estamos sintiendo esta conexión.

¿CUÁL ES LA "CALIDAD" DE LA FORMACIÓN SUPERIOR QUE SE REQUIERE HOY?
La educación de hoy la heredamos de la época de la Revolución Industrial, cuando era necesario convertir a los agricultores en trabajadores para la industria. De manera que, las personas fueron recogidas de los campos y se les enseñó una serie de habilidades: un poco de lectura y escritura, un poco de aritmética, para que pudieran trabajar cerca de una máquina. Y a partir de ese momento comenzó nuestro sistema escolar, que es completamente obsoleto hoy en día, pero que es muy difícil cambiarlo.
La nueva educación superior deberá construirse sobre principios completamente diferentes, de mayor compromiso con la sociedad. Una formación en que la competencia se base no en principios egoístas en que “el hombre es el lobo del hombre”, sino fundamentada en el altruismo.
Existimos en un sistema integrado, en un sistema donde todas sus partes, todos sus subsistemas, están conectados entre sí, como en nuestro cuerpo. Y si se produce un desequilibrio entre estos subsistemas, esto apunta a la presencia de un problema: de una enfermedad, que lleva a la destrucción de todo el organismo, y éste muere. Esto se refiere a ambos, tanto al organismo biológico como al organismo al cual nos referimos como humanidad. Incluso si nosotros mismos quisiéramos distanciarnos unos de otros, no seríamos capaces de hacerlo. Los científicos confirman esto con base en sus investigaciones.
En la formación superior, la persona tiene que ver las etapas por la que atraviesa. Esto le estimula, le motiva, es absolutamente esencial.


¿CÓMO HA DE SER LA FORMA DE APRENDER?
Yo creo que es imposible hacer algo hoy en día sin cambiar a la persona en sí misma. Una presentación formal de la información en la que cada uno absorbe dentro de sí una parte muy restringida no permite avanzar. La forma de aprender debe sustentarse en la práctica. Nosotros vemos esto en la práctica.
La clave radica en realizar actividades que les permita asimilar los conceptos en su propia piel, por medio de la experimentación. Para esto es muy importante la realización de talles grupales, en los que se desarrollan los temas, se analizan y se llegan a conclusiones en conjunto, a partir de las experiencias individuales, fusionadas con las del grupo.
Como ya lo he mencionado antes, existe una única solución: la educación de la persona como ser humano integral, interdependiente e interconectado con los demás. Cualquier propuesta dirigida hacia otra dirección conducirá a la persona a un callejón sin salida, a fracasos en todas sus empresas.
En conclusión, nada conduce al éxito aparte de estar en correspondencia con el sistema de la naturaleza que ahora se manifiesta: la unidad, la conexión, la integración en el mundo global.


La calidad en la enseñanza superior para el mundo de hoy, María Antonieta Mendoza

       Ver vídeo

María Antonieta Mendoza Basaure


Es Doctora en Educación, Diplomada en Género y Educación, y pedagoga con 42 años de experiencia en la docencia.

Académica de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación, coordinadora del Programa “Educación y Género” de la Facultad de Filosofía y Educación UMCE, y del Programa “Coeducación, Género y Cultura de Paz”, Rectoría UMCE, hasta el 2009.

Ha realizado perfeccionamiento y capacitación para profesores y profesoras durante toda su trayectoria profesional, en la U. De Chile, U. Austral de Chile, U. Metropolitana de Ciencias de la Educación y FIDE PRIMARIA.

Desarrolla diez Proyectos de Extensión , con el tema Coeducación, Género y Cultura de Paz, organizando Seminarios, Talleres y Congresos a nivel nacional e internacional.

Forma la Red Nacional de Profesionales por la Coeducación, el Género y la Paz, PROCOGEP; la Red Universitaria Nacional de Estudiantes en Educación y Género, REUNEGEN y el Foro Hispanolatinoamericano de Coeducación y Cultura de Paz, FHILCPAZ.

Diseña y presenta a la UNESCO el Proyecto: “Coeducación, Género y Cultura de la Paz en la Formación Docente” (2004), el que desarrolla como coordinadora del Programa “Coeducación, Género y Cultura de Paz” UMCE.

Publica los libros “Visiones Hispanolatinoamericanas”, “Cambio de Visión ¿Qué Piensan Estudiantes de Pedagogía sobre el Enfoque de Género y Cultura de Paz?”y la Revista “COEDUCANDO” del Programa Coeducación, Género y Cultura de Paz.

El el 2010 forma la Organización No Gubernamental de Desarrollo (O.N.G.) “Foro Coeducación y Paz para el Mundo”.





REFLEXIONES SOBRE LA UNIVERSIDAD,  SU ROL EN LA SOCIEDAD,  LA CALIDAD DE LA FORMACIÓN SUPERIOR PARA EL MUNDO DE HOY, Y CÓMO SE HA DE APRENDER
María Antonieta Mendoza Basaure


La Universidad es una Institución formadora de profesionales en los diversos ámbitos del saber, y en tal sentido, su rol fundamental es atender las necesidades globales y particulares de la sociedad, ofreciendo un amplio plan de posibilidades para alcanzar un nivel de excelencia académica en la medida que va implementando una educación continua y permanente a través de programas diversos de perfeccionamiento, postítulos y postgrados, acordes con los requerimientos de cada profesión inmersa en una sociedad en constante cambio.


Por otra parte, los programas de formación necesitan ser evaluados regularmente en una dinámica de ajuste y actualización con las demandas humanitarias, sociales y de todo orden, vinculadas con la época que le corresponde ir atendiendo y de acuerdo a planes y proyectos de desarrollo institucional acordes con la realidad imperante.


Se concibe en tal contexto, una orientación integradora del conocimiento en que se potencie el desarrollo humano en cuanto intelecto activo a la criticidad, el análisis, la reflexión y la curiosidad científica; en cuanto corporeidad asumiendo una férrea disciplina de autocuidado y preocupación por el entorno humano y medioambiental; en cuanto espíritu potenciando talentos y habilidades en estrecha relación con los valores fundamentales de convivencia democrática. Ello implica la aplicación de un Currículum explícito flexible, emergente y comprometido con los intereses socioculturales; y de un currículum oculto considerado implícito en la organización programática habitual, que es donde surgen ejes transversales relacionados con las diversas culturas que conforman cada grupo humano y de las problemáticas que les afectan.


Las didácticas que propicien formas de aprendizaje para un desempeño profesional comprometido y armónico con los principios antedichos, pueden ser múltiples, donde se configuran aspectos facilitadores que consideran por una parte, un enfoque holístico e integrador y por otra, la coeducación que significa equidad en las relaciones, colaboración mutua, participación en igualdad de oportunidades, espacios reflexivos compartidos. Es indispensable en el mundo actual, la configuración de equipos interdisciplinarios y multiprofesionales para abordar las disciplinas desde distintas perspectivas, desarrollar el espíritu indagador y la imaginación creadora, incorporando actividades dinámicas, las artes y su incidencia en la formación humana, la vida emocional y afectiva, que en su conjunto respondan a los nuevos paradigmas del mundo globalizado.


En la medida que se implemente un sistema de capacitación y actualización permanente de los cuerpos docentes y académicos, de igual forma, el trabajo persistente con comunidades educativas que consideren formas de participación activa de la familia, será posible dimensionar un cambio real y significativo de la educación.

viernes, 16 de marzo de 2012

Universidad, su rol en la sociedad y calidad en la enseñanza superior, Humberto Maturana, Ximena Dávila

                                                                                      
                                                                                                            Ver vídeo 1ª parte, 2ª parte
                                                                                                               http://www.matriztica.cl/

Humberto Maturana Romesín

Médico, Epistemólogo y Doctor en Biología, Premio Nacional de Ciencias 1995.
Fundador y profesor de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile y cofundador de la Escuela Matriztica de Santiago.
Ha desarrollado numerosos trabajos científicos, siendo sus obras traducidas a varios idiomas y recibiendo numerosos reconocimientos internacionales.

Ximena Dávila Yáñez

Epistemóloga y orientadora en relaciones humanas, laborales y de familia. Creadora de la noción de Epistemología Unitaria. Dearrolló "el conversar liberador", bajos los fundamentos de la Biología del conocer y del Amar, cofundadora de la Escuela Matrística de Santiago.
Junto con Humberto Maturana, desarrolló seis ensayos sobre "El Habitar Humano en Biología Cultural".



 
HACIA UNA ERA POST MODERNA
Humberto Maturana Romesín, Ximena Dávila Yáñez

En este ensayo, los autores nos invitan a echar una mirada diferente sobre los fenómenos fundamentales de la educación hoy, imaginando un suceder que nos pueda orientar a seguir una co-deriva que resulte en una  transformación reflexiva de la educación para el año 2021. Esta invitación es asumida con seriedad, responsabilidad y audacia: seriedad por el rigor reflexivo con que los autores plantean su análisis; responsabilidad porque alientan a asumir generacionalmente las consecuencias de entender la educación en este tiempo cero; y audacia porque se trata de una propuesta que permite desplazar la mirada hacia la comprensión de los fundamentos biológico-culturales del vivir humano.

Esta propuesta se lleva a cabo desde un sustrato epistemológico unitario que elude de manera consciente toda tentación dualista, ampliando el entendimiento de nuestra constitución como seres vivos y como seres humanos, invitándonos a la reflexión y a la ampliación de nuestra posibilidad de vivir en el bienestar individual y social como seres naturalmente éticos y autónomos, capaces de asumir la responsabilidad de ser conscientes del mundo que producimos con nuestro propio vivir.

Palabras clave: biología cultural; educación para el año 2021; educación
posmoderna; enfoque sistémico.


DESDE LA MATRIZ BIOLÓGICA DE LA EXISTENCIA HUMANA

¿En qué cancha está la pelota de la responsabilidad de la tarea educativa?

Me parece importante reflexionar y hacernos cargo de las preguntas que surjan en torno a la tarea educacional. Propongo hacerlo desde el entendimiento de la dinámica relacional de la biología del conocer y biología del amar, de la matriz biológica de la existencia humana.

Vivimos una cultura centrada en relaciones de dominación y sometimiento. Estamos expuestos a altos niveles de exigencia en busca del éxito. Con asombro vemos cómo ha aumentado la violencia en colegios y universidades, sean públicos o privados. Violencia que se manifiesta tanto entre los jóvenes como en la relación con sus profesores. El uso de drogas ha penetrado el espacio del colegio, que antaño era “el espacio de seguridad para los niños y niñas” y, también, el universitario, que era “un espacio de investigación y creación” para la juventud. Son señales de que algo serio está dañando nuestra convivencia.


Reflexionemos seriamente: ¿qué estamos haciendo?, ¿cómo lo estamos haciendo? y ¿quiénes lo están haciendo? Al reflexionar podemos darnos cuenta de que estamos inmersos en un modo de hacer las cosas en esta cultura patriarcal-matriarcal generado desde la desconfianza y el control. Control que somete… sometimiento que exige obediencia… obediencia que genera miedo e inseguridades. Desde este trasfondo emocional surge la falta de respeto por uno mismo, por el otro y por la otra. Padres, profesores, Estado... intentamos desde este espacio de desconfianza hacer lo que hacemos y obtener lo que queremos con el control. El control es la dinámica relacional desde donde uno mismo, el otro y la otra surgen negados en sus capacidades y talentos, estrechando la mirada, la inteligencia y la creatividad, generando dependencia, desde donde no son posibles la autonomía y el respeto por sí mismo.

Calidad de la formación superior que se requiere hoy, Humberto Giannini


Humberto Giannini


Filósofo y Profesor a partir de 1958, llegando a ser mas tarte Profesor Emérito y Director de la Cátedra Unesco de Filosofía con sede en Santiago. Desde 1998 es miembro de número de la Academia Chilena de la Lengua, ocupando el sillón Nº 12.4

Ha publicado numerosas obras y ha obtenido muchas distinciones, como el Premio Altazor, Premio Nacional  de Humanidades y Ciencias Sociales, entre otras.
 
Su reflexión es acerca de lo cotidiano, que para él no es algo teórico, sino un ejercicio de la tolerancia y de la convivencia comunicativa y topográfica. Siendo la reflexión cotidiana, el recorrido de trayectos, de pasante, cuya identidad se juega en rutinas, periplos, pausas y conversaciones. Bajo lo cual, el enlace con el mundo es emocional y político.




HUMANIDAD E INDIVIDUO
Humberto Giannini

Para las Estadísticas, que tanto gustan en nuestros días, los seres humanos somos individuos solo en cuanto susceptibles de ser ‘contados’: como habitantes, como consumidores, como contribuyentes, como candidatos a algo. Sin embargo, aquella individualidad por la cual ese ser humano-número llega a ser alguien, esto es, un ser indivisible y diferente de los otros, este es un tema que escapa a las estadísticas y a los estadistas; un tema que tiene algunas dificultades que suelen llamarse despectivamente ‘metafísicas’. Las dificultades derivan del hecho que para los metafísicos el individuo es contable esencialmente en el sentido de ‘ser narrable’, de ser sujeto de narración. Y justamente en virtud de sus rasgos diferenciales De eso se trata el tema que hoy quisiera exponer. Al levantarse cada día, el individuo sabe que es el mismo que aquel que la noche anterior se soñó en otros lugares y en otros tiempos, y sabe que los recuerdos del sueño pertenecen al sueño y que ahora, al levantarse debe amarrar los asuntos pendientes del día anterior que hay que terminar de cumplir esta mañana.

Sentirse ser el mismo en el flujo del tiempo y de las cosas es algo que normalmente ocurre, pero que a veces no llega a ocurrir.

La indivisibilidad del individuo (indiviso) es esencialmente temporal y esto complica las cosas: dice relación con una conciencia que registra, cuenta y une lo que le pasa ; y que en este pasar frente a sí, se ve , al menos ella, como siendo la misma de entonces, como unidad de ser, como aquella que, por ejemplo, ayer renegaba de sí y ahora simplemente se acepta tal cual es; como la unidad de lo diverso, de lo contradictorio, incluso, de lo antagónico.

Si lo pensamos más profundamente, poniendo algo de imaginación, en esta conciencia de la continuidad de ‘ser yo mismo’ parece colaborar –y bastante– cierta solidez y permanencia del mundo circundante. Cierta permanencia en el cambio. Colabora, por ejemplo, el hecho de que al despertar cada mañana, me encuentre con los mismos objetos que dejé al dormirme, y en la misma disposición; que al salir de mi cuarto me encuentre con las personas con las que habitualmente me comunico cada mañana, y otras minucias parecidas.

Supongamos por un momento como lo hiciera Descartes, que un ser ‘poderoso y maligno’ (o un torturador), mientras duermo, me descompagine durante la noche todos los objetos de mi habitación y substituya a la mañana siguiente a todas las personas de mi entorno. Terminaría por sospechar –de ello estoy seguro– de que he perdido el camino hacia la realidad, que ya no sé cuál es el mundo real ni cuál es mi verdadera conciencia. Quién soy; cuándo cuándo llego a estar cierto, con certeza absoluta de que estoy despierto? . ¿Cómo supero esa duda angustiosa del Segidsmundo de la vida es sueño?

Así, deberíamos aceptar, me parece, que nuestra conciencia cotidiana –no la filosófica– asegura la continuidad de su propio ser, apoyándose en la regularidad en el pasar de las cosas, en la consistencia de sus ritmos, en fin, en su sustantividad. Que es tal solidez externa la que nos permite a veces soñar locuras con los ojos abiertos y volver muy cuerdamente al mundo real de la oficina, sin levantarnos del escritorio. Porque no hay duda de que la conciencia tiene un ser discontinuo – a veces explosivo, a veces incongruente y que solo reencuentra la continuidad en la extensión de las cosas del mundo.

(1) ‘En el alma reside el tiempo’  San Agustín, Confesiones.

domingo, 2 de octubre de 2011

Universidad Hoy, Reflexiones de Ataliva Amengual

 

Ataliva Amengual

Cursó estudios de letras, filosofía, teología y psicología, obteniendo un Magíster en Educación de la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Ha llevado toda una vida de docencia universitaria, en Chile y Argentina. Participó activamente en la reforma universitaria de la Universidad Católica de Valparaíso.

Divulgó junto a Luis Scherz su tesis de doctorado: Una nueva Universidad para América.
Ha realizado un gran número de escritos, cursos, seminarios, y conferencias  de las cuales algunas se pueden ver en su Blog:  Entre ellas destacamos “Pensamiento personalista comunitario y universidad"


 

¿CUÁL ES LA FINALIDAD Y CARACTERÍSTICAS DE LA UNIVERSIDAD?
Ataliva Amengual

La pregunta sobre la misión y fines de la educación y por ende de la Universidad remite a una concepción de la persona humana.

La persona se constituye y desarrolla por el diálogo, con el que se actualizan las potencias, pues no hay un yo sin tú siendo éste el comienzo de la comunidad, del nosotros.

Educar requiere que no sea una acción solo de una parte de sus potencialidades. Se busca que la persona alcance el máximo posible de plenitud íntegramente.

Educar es actualizar potencias. Por eso la primera característica de la educación es el diálogo.
Y por ello, la primera característica de la universidad es el diálogo.

La segunda característica de la Universidad es el diálogo metódico, es decir, un diálogo realizado con procedimientos racionales.

En cuanto metódico, perfeccionable, porque permite la corrección de las inadecuaciones del conocimiento y hace que éste sea progresivamente sistemático, lo cual da origen a las disciplinas.
La tercera característica de la Universidad es que el diálogo metódico debe ser crítico.

No cualquier relación dialéctica es capaz de perfeccionar a la persona humana y a la comunidad humana.

Es imposible una dialéctica dialógica sin crítica.

La universidad debe ser crítica para comprometerse y no puede actualizar ningún compromiso que no le permita ser crítica, pues ello la enajenaría y la haría atentar contra sí misma.

Debe ser ante todo autocrítica.

La criticidad como exigencia intrínseca de la actividad universitaria es lo que funda el derecho de la universidad a la autonomía.

Es pues fundada en su autonomía que la universidad se compromete críticamente con la sociedad; para satisfacer las demandas de modo específicamente universitario, pero también para crear necesidades y demandas sociales inexistentes.

Tal vez su función más importante, el pro­nunciamiento crítico frente al poder oficial.
Lo anterior es exigencia de la universidad del espíritu que busca la verdad.

En situación opuesta está la universidad del poder que ve en el saber un instrumento de dominación de la naturaleza y de la sociedad. De allí su carácter marcadamente profesionalizante o de activación de la persona para el neg-ocio (negación del ocio (en sentido clásico), para la administración lucrativa del conoci­miento.

La cuarta característica de la universidad es la complejidad que surge del intento de aprehender, de conocer la realidad en su universalidad, es decir, en la unidad de lo múltiple; en otras palabras, posibilitar el perfeccionamiento de la persona a través del conocimiento en todas sus dimensiones, afirmando su identidad frente a la diversidad.

De ahí surge la interdisciplina que hace actualizar la solidaridad de las diversas comunidades disciplinarias que constituyen la universidad.